第(2/3)页 “那就是人类社会的进步，很大程度上就是驱动于人的野心和欲望，而不是单纯的，对生活现状的满足。” “古往今来的英杰之所以会成为推动文明进步的关键人物，就是因为他们知道，努力提高自己，就能为自己获得更多。” “可如果到了大同社会，所有人都只能按需求分配到差不多一样的物质资源，那人类又有什么动力去努力工作，努力提升自我呢？” “这...”塔莉垭若有所思。 她问：“巨人先生，您是在担心，在实现大同社会的公有制按需分配之后，人类文明会因此停滞，对么？” “是的。”内瑟斯点了点头。 干多干少都一样，那结果就只能是没人干活。 就算被督促着干活，也没人会积极寻求进步。 这是内瑟斯作为一个有几百年人事管理经验的老领导，从实践中得出的经验。 “我相信，大同社会对大多数人是美好的。但它对强者而言是不公的。” “我相信它可以被实现。但大同社会实现的那一天，恐怕就是人类文明发展停滞的那一天。” “人们会在按需分配的天堂里幸福地躺下，然后在时间的长河中慢慢溺死。” “就像那帮约德尔人...”内瑟斯还很嫌弃地拿班德尔城举例子：“他们在精神领域里生活了几千年，也没见创造出什么璀璨的文明。” “他们几乎所有人都在吃喝玩乐、打打闹闹，就像是贪玩的孩子。” “所以几千年下来，他们都还跟过去过着一模一样的生活，几乎没有任何进步。” 符文之地有个好处。在这里讨论大同社会，是有班德尔城这个现实存在的例子，可以直接拿出来作参考的。 而在凡人眼中乌托邦一样美好的班德尔城，在内瑟斯看来却是这样不堪。 他无法忍受一个停滞的世界，没有新知识诞生的世界。 可是... “噗嗤——”塔莉垭却忍不住笑了。 “？”内瑟斯没有生气。 他只是好奇，自己话中到底有着怎样可笑的谬误，才会让一向沉稳的塔莉垭如此失态。 “巨人先生。”只听塔莉垭说：“看来您对外面的世界还不够了解，对约德尔人也不够了解。” “您知道吗？” “双城工业革命的引领者，近代科学文明的奠基者，如今我们领风者科学装备部的总工程师，黑默丁格教授——” “他就是一个约德尔人。” 黑默丁格在双城呆了300年。人类目前蓬勃发展的科学文明，几乎就是他一手浇灌出来的花朵。可以说，他大大推动了人类社会的发展进程。 “额...”内瑟斯不免有些窘迫。 他没想到自己提出的观点，在论据上就是站不住脚的。 他印象里的约德尔人，还是一帮永远长不大的孩子。 谁能想到，这群在乌托邦里养废了的“小可爱”里，竟然还可以诞生这样的伟人。 “这或许只是极端个例。”内瑟斯想了想说。 而他也的确没说错。约德尔人大多数都是提莫这样的“街熘子”，像黑默丁格这种醉心于某一领域并取得巨大成就的人，确实很少。 “不，巨人先生，您不能拿班德尔城的情况，直接套到人类身上。” “约德尔人大都无心科学，无心进步。很可能是因为他们生活在精神领域，他们拥有理论上近乎无限的物质资源。” “而人类的大同社会，永远不可能是这样。所以我们知道，我们只能不断进步，才能让自己过上更加美好的生活。” “可怎样进步？”内瑟斯回到了一开始的问题：“大多数人都是平庸的，耽于享乐的，而追求进步又是一件反人性的、痛苦的事。” 说着，内瑟斯又看向希维尔。 让她稍微学点东西，她就跟杀猪一样闹腾。 要是大同社会来了，那她还不得彻底躺平成废物了？ “不，您错了。”塔莉垭据理力争道：“您这是又陷入了人性论的桎梏。” “可有些事情是不会变的。”内瑟斯却说：“就像手被刺伤就会痛一样——学习对大多数人类来说，本身就是一种痛苦。” “这种痛苦直到大同社会，恐怕也不会得到改变。” 内瑟斯还是认为，人类骨子里就热爱享受。大同社会将带来全人类的“脑死亡”，这会是人类文明的落幕。 “可是，巨人先生。”塔莉垭想了想，回答道：“您别忘了，大同社会还有一个特征是：” “劳动成为生活的第一需要——我们将不计报酬、不讲条件，只为实现人生的意义而劳动。” “也就是说...”内瑟斯质疑：“你们还是在期盼，人类可以克服本能，然后无条件地热爱上学习和劳动？” 为爱发电？这听上去就不靠谱。 “为什么不行呢？”塔莉垭说：“黑默丁格研究科学，是为了报酬吗？巨人先生您热爱知识，是为了利益吗？” “每一个人都有自己热爱着的，并愿意为之奋斗下去的事业——” “包括希维尔小姐。” 塔莉垭仿佛猜到了内瑟斯会继续拿希维尔这个“庸人”来举例，来论证他和黑默丁格只是不可复制的个例。 所以她抢先拿希维尔举例道：“希维尔小姐虽然不爱看书，对音乐、美术也不甚感兴趣。” “可她却十分热爱运动。扔回旋镖就是她业余时间最大的爱好。” 虽然希维尔称之为练习战斗技艺，但熟悉的人都能看得出来，她就是喜欢玩这个轮子。 “我想，如果是在不用为生计发愁的大同社会，希维尔小姐一定会成为一个职业的运动员。” “至于其他人——” “其实大多数人不是没有自己热爱的事业，而是生活死死地限制住了他们，让他们连自己到底热爱什么，都没有机会去了解、发掘。” 塔莉垭一连说了许多，才说： “巨人先生，您不能因为见到了那些被生活磨去棱角的人类，就认为他们天生麻木。” “这就像是在问灾民为什么不喝肉粥一样。是不合理的。” “这...”内瑟斯若有所思地低下头。 这时候，塔莉垭又说起了李维没有写在书里，但在领风者中广为流传的那套“需求理论”： “生理（食物和衣服），安全（工作保障），社交需要（友谊），尊重和自我实现。” 大同社会只能给人托底，给人类满足前两种，至多前四种需求。 而当人类吃喝不愁，又完全不需要为生计考虑，有了爱人朋友，获得了平等和尊重之后... 人类就会本能地追求更高的需求——追求实现自己的能力或者潜能，并使之完善化。 “在大同社会，每个人的自由和能力都能够得到充分的发展。” “我们去做一项工作，不再是因为这项工作有多体面、有多挣钱，而是因为一个最直接的原因——我喜欢，我愿意。” “这就是我们领风者所说的，各尽所能。” 塔莉垭坚定地说出自己的看法。 “好吧...”内瑟斯在沉思之后，也暗暗点头。 但这并不代表他的完全认同，反而是他进一步质疑的开始： “我愿意相信，到了大同社会，人类会克服惰性，单纯因为热爱而学习、工作。” “可问题是...在大同社会，人类真的能够完全自由地，选择自己热爱的工作么？” 第(2/3)页